Judeofobia impenitente( Universidad de Oviedo)

Publicado por Ultima Hora

Judeofobia impenitente
Pere Bonnín


Parece que la Universidad de Oviedo se apresura a contrarrestar el efecto mediático positivo para Israel que ha tenido en España la concesión del Premio Príncipe de Asturias al Yad Vashem, el museo del Holocausto, y al escritor israelí Amos Oz. Tanto el director del museo, Avner Shalev, como el escritor hablaron en hebreo al agradecer el premio, un idioma que probablemente no se había escuchado en un acto oficial de la Corona española desde 1492, en que los Reyes Católicos expulsaron a los judíos.
Pues bien, como si quisiera eclipsar la luz de la concordia entre España y los judíos, la universidad asturiana organiza la semana del 5 al 9 de noviembre en la Escuela Superior de Minas de Oviedo unas jornadas bajo el título “Palestina-Israel. Situación real del conflicto.” Lo anuncia con un cartel ofensivo, en el que aparece un judío ortodoxo enfundando guantes de boxeo representando a Israel. Todos los presuntos expertos que van a intervenir según el programa son proárabes. La versión judía brilla por su ausencia. La supuesta “situación real del conflicto” será sin duda el panfleto antijudío al que ya nos tiene acostumbrados la intelectualidad judeófoba española.
Nataniel Castaño, en una carta dirigida al rector, Juan Antonio Vázquez García, le recuerda: “Ayer, en la biblioteca del edificio histórico de la Universidad de Oviedo, se celebró un acto de encuentro entre supervivientes del holocausto y estudiantes de periodismo, el cual abrió usted y entre sus palabras pudimos oír sus votos por la erradicación de la intolerancia y a favor del diálogo. Las jornadas que están a punto de celebrarse en la Universidad que usted dirige son desiguales e intolerantes hacia una de las partes implicadas.” Obras son amores y no buenas razones, señor rector.

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Excelentísimo Señor Don Juan Antonio Vázquez García, Rector Magnífico de la Universidad de Oviedo,

la semana del día 5 al 9 de noviembre, en las aulas de la Escuela Técnica Superior de Ingenieros de Minas de la ciudad de Oviedo, se van a celebrar unas jornadas cuyo titulo es: "Palestina-Israel: Situación Real del Conflicto". El programa de dichas conferencias se puede encontrar en los tablones de anuncios de las facultades junto con un cartel, de muy mal gusto, en el cual aparece un judío ortodoxo enfundando guantes de boxeo como "representación" del pueblo israelí. En el programa (el cual adjunto junto con el cartel) podemos comprobar que los ponentes a dichas jornadas son todos pro árabes y la versión israelí de los hechos brillará por su ausencia, con lo cual que ¿versión "Real del Conflicto" van a exponer? Será una versión parcial y sesgada puesto que solo se hablará de una de las partes implicadas. Se supone que desde una Universidad se debe de educar, a parte de en lo académico, en valores tales como el respeto, el diálogo, la responsabilidad, la igualdad, la tolerancia y la justicia; desgraciadamente poca justicia se le hace al pueblo israelí a través de unas conferencias en las cuales una de las partes no tiene derecho de información ni de réplica, y en las cuales además se alimentará un poco más la fobia hacia Israel y lo judío. Ayer, en la biblioteca del Edificio Histórico de la Universidad de Oviedo, se celebró un acto de encuentro entre supervivientes del holocausto y estudiantes de periodismo, el cual abrió usted y entre sus palabras pudimos oír sus votos por la erradicación de la intolerancia y a favor del diálogo. Las jornadas que están a punto de celebrarse en la Universidad que usted dirige son desiguales e intolerantes hacia una de las partes implicadas.
Quiero desde aquí mostrarle mi más enérgica protesta contra la celebración de dichas jornadas en una Universidad que, y según las palabras de su Majestad el Rey Don Juan Carlos en el acto de inauguración del curso del centenario en septiembre pasado, tiene como misión importante "formar jóvenes comprometidos con los valores de convivencia democrática del entendimiento y del respeto mutuo, de la tolerancia y de la libertad".
Le saludo atentamente

Nataniel Castaño
Oviedo

A: Profesor Dr. Don Juan Antonio Vázquez García,
Rector Magnífico de la Universidad de Oviedo

Ilustrísimo Señor:

Me dirijo a usted, con todo el respeto que me merecen su persona y el importante cargo que ocupa, con una profunda preocupación por el anuncio, tanto gráfico como escrito--de unas jornadas tituladas: "Palestina-Israel: Situación Real del Conflicto".
El cartel que las anuncia me parece desagradable por poco serio (¿es un par de supuestos boxeadores la representación adecuada de un conflicto tan largo y doloroso?) e insultante (el israelí es un judío ortodoxo y el árabe palestino parece carecer de rostro), mientras que el programa revela que sólo está representada una de las partes: la árabe, ésta por nativos palestinos y por especialistas en el tema cuya posición favorece a los anteriores, mientras que la israelí no lo está ni por israelíes nativos ni por especialistas en el tema cuya opinión se incline hacia Israel. O siquiera por personas imparciales.
No me parece que semejante concepción del debate favorezca la formación
de los estudiantes en valores democráticos, pero tampoco la científica, que debe consistir en inducir al joven profesional, aunque sea en ciernes, en buscar siempre más allá de visiones particulares y apariencias. Espero que la Universidad de Oviedo, que siempre se ha considerado defensora de ambos aspectos de la educación, ponga remedio a semejantes fenómenos que a nadie ayudan y a todos perjudican.

Lo saluda respetuosamente,
Lourdes Rensoli Laliga
Madrid
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Primeras respuestas :

He recibido contestación del rectorado de la Universidad de Oviedo (ajunto carta más abajo, que será genérica a todos los que hayamos escrito) y tal como me imaginaba el Rector no tenía ni idea de lo que se estaba cociendo desde "Espacio Solidario". En su carta el Vicerrector indica que todas las cartas recibidas, que han debido ser varias (por lo menos me constan 5, espero que hayan sido muchas más), han sido redirigidas al director de la Escuela de Ingenieros de Minas que es donde se van a impartir esas jornadas. Veremos si se dignan en contestarnos.
Un saludo

Nataniel Castaño
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Distinguido amigo;

Por indicación del Rector me pongo en contacto con usted en relación con el correo en el que expresa su disgusto por la organización de las Jornadas "Palestina e Israel. Situación real del conflicto", en la E.T .S. de Ingenieros de Minas. Tendré mucho gusto en remitir los correos que se han recibido al Sr. Director de la E.T .S. de Ingenieros de Minas, ya que el Rectorado no conocía ni ha participado en la organización de estas Jornadas, que surgen de la autonomía con que cuentan nuestras Escuelas y Facultades para desarrollar este tipo de actividades.
Aprovecho para informarle que esta pasada semana, y en este caso organizadas directamente por el Rectorado, hemos tenido el gusto de acoger en nuestra Universidad a Amos Oz y los representantes del Museo del Holocausto (con motivo de los Premios Príncipe de Asturias) en actos que resultaron de un enorme interés y verdaderamente emocionantes y que fueron seguidos por un amplísimo número de universitarios.
Saludos cordiales.

Ignacio Villaverde
Vicerrector de Relaciones Institucionales, Coordinación y Comunicación

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A 5 de Noviembre recibo esta ampliación sobre el tema.

Desde la Universidad de Oviedo no solo NO han cambiado el titulo de las conferencias que se van a celebrar a partir de hoy y durante toda la semana, sino que además hoy han inundado las facultades con trípticos como los que os he adjuntado.

Es una vergüenza que desde la Universidad de Oviedo permitan que se celebren unas jornadas bajo el titulo de "Situación Real del Conflicto", cuando precisamente una de las partes no va a estar representada. Si quieren realizar dichas jornadas que las llamen "La Versión Árabe del Conflicto" puesto que todos los ponentes son pro árabes. Aquí os adjunto algunos datos de los ponentes por orden de exposición:

Teresa Aranguren:
Es miembro del comité español de la UNRWA y es autora del libro "Palestina, el hilo de la memoria" y también ha escrito artículos tales como "Palestina Nunca ha estado Peor", "Olivo roto: escenas de la ocupación", etc...

Alberto Arce:
Es miembro de Movimiento de Solidaridad Internacional; Asamblea de Cooperación por la Paz; Comité de Solidaridad con la Causa Árabe. Es el director de dos películas "Nablus, la ciudad fantasma" y "Internacionales en Palestina", de esta última el gobierno del Principado de Asturias ha pagado con fondos de los contribuyentes unas copias para distribuir entre la población.

Ana Suárez
Presidenta del Colectivo Milenta y Presidenta del Coordinadora de ONG's de Asturias; participa en muchas conferencias pro árabes entre otras "Mujeres en zona de conflicto:Resistencia y solidaridad en la Palestina ocupada”

Javier González Vega
Profesor de Derecho Internacional Público de la Universidad de Oviedo.
Se autodenomina Brigadista en Palestina

Carlos Villán Durán
Presidente de AEDIDH (Asociación Española para el Desarrollo y la aplicación del Derecho Internacional de los Derechos Humanos).

Santiago alba Rico
Escritor, Periodista, Filósofo
Tiene numerosos escritos pro árabes, participa en muchas conferencias sobre Oriente Medio, siempre defendiendo a los mismos.

Safa Mohamed
Médico Palestino
De este que os voy a contar.

Francisco Erice
Profesor de Historia en la Universidad de Oviedo
Participa en todas las charlas y conferencias que se dan en la Universidad de Oviedo sobre palestina; el "antisiraelismo" en estrado puro.

Pedro Martínez Montávez
Catedrático de Filología Árabe
También participa en distintas conferencias y autor del libro "El Poema es Filistin", y de varios artículos tales como "La impunidad israelí", "El reto del Islam", etc..

En fin como veis en esta pequeñísima exposición el talante de los ponentes, que van a dar las conferencias sobre la situación REAL del conflicto, es totalmente parcial y l@s chi@s que acudirán y no tengan mucha idea de la situación REAL, saldrán con las ideas "reacondicionadas" bajo el beneplácito de esta Universidad de Oviedo, que se precia de ser una institución democrática pero donde en realidad la intolerancia y la desigualdad son los valores que parecen primar.
Y que cada vez que lo leo se me revuelven las entrañas.
Saludos

Nataniel

Definiciones, Jaculatorias y arrabalescos

El domingo 21 de Octubre, en la sección de cultura publicaba el diario El Mundo un artículo de Arrabal en el que glosaba la figura de Benny Levy del que, en este mismo blog encontrarán un trozo de una entrevista telvisada que le hicieran el la Televisión Francesa. Quien fuera el secretario de Sartre,cuando se llamaba Pièrre Victor, hubo de vérselas en alguna ocasión, con los sartrianos y la porpia compañera de Sartre: Simone de Beauvoir.

Este es el articulo:

Domingo, 21 de octubre de 2007. Año: XVIII. Numero: 6517.


CULTURA


DEFINICIONES, JACULATORIAS, ARRABALESCOS

Chivatazos a la policía y venganza de Simone de Beauvoir

FERNANDO ARRABAL DEFINICIONES Yves Bertrand: Fue el responsable máximo de la policía francesa con la derecha y con la izquierda durante una docena de años.En su libro escribe: «Seguimos con mucha atención el itinerario de Benny Lévy [*** el secretario secreto de Sartre], alias Pierre Victor. Fue él quien incitó al filósofo a dirigir personalmente el periódico La cause du peuple [ ]. Varios de sus dirigentes preconizaban la liquidación física, ni más ni menos, de los «amos» («les patrons»). En aquella época, Sartre defendía a macha martillo el terrorismo palestino -incluso «comprendía», dijo, la masacre de los atletas israelíes de Munich en 1972- y aceptaba todos los extravíos de la Izquierda Proletaria (que el propio Benny Lévy había creado). Simone de Beauvoir se puso en contacto con nosotros, discretamente, para comunicarnos que si llegara a publicarse un texto de Sartre que pasase de castaño oscuro, tendríamos que achacárselo a B. Lévy. En realidad, creo que sobre todo deseaba vengarse de él. Benny Lévy, por sí mismo, evolucionó hasta abandonar su extremismo revolucionario para dedicarse al estudio de la filosofía mística (llegó a alzarse como uno de los especialistas mundiales del Talmud), pero sin dejar de ser el secretario particular de Sartre. Sin embargo, la inquina que le tenía Simone de Beauvoir seguiría siendo igual de despiadada. Pero sus reproches cambiaron de índole: según ella, Lévy había corrompido ideológicamente los últimos años de Sartre, haciendo que éste renunciara a su ateísmo a favor de una religiosidad totalmente opuesta al existencialismo.Nos enteramos de que Lévy iba alejándose cada vez más de los movimientos terroristas, y que pasaba a ser un verdadero místico.Que Sartre, influido por él, rompiera con el existencialismo de su juventud, aún era un dato de algún interés ». * A Pierre Victor (Benny Lévy): Fue el último secretario -secreto- de Jean-Paul Sartre y el fundador, en 1967, de la Izquierda Proletaria. Frecuentó los campos de entrenamiento clandestinos para adiestrarse como siniestro terrorista. Intentó aprender a suprimir a los que llamaba «los enemigos del pueblo». Incluso, si fuera necesario, sacrificando, kamikaze, su propia vida. Abrazó y abrasó el horizonte de mayo de 1968 entre las barricadas y los búcaros. Fue el último en lanzar los adoquines y los exabruptos de las postrimerías. Pierre Victor, en los años emplomados de utopía y sangre, estuvo a punto de perecer entre pancartas, estupideces y tiranías. Soñó con aplastar «al infame: al imperialismo y a su democracia de pestilencia». Fascinado por el terror, Pierre Victor preveía una justicia inmanente establecida por «tribunales populares». Esperando el San Bartolomé planetario y proletario, sus compañeros se instituyeron a sí mismos como procuradores sin ningún matiz de misericordia. Pero Pierre Victor y Sartre, analizando al alimón, pronto comenzaron a pensar de otra manera, ante la condena de sus íntimos, y especialmente de Simone de Beauvoir.
Benny Lévy iluminó a Sartre con su talento de superdotado. El filósofo, días antes de morir, en comunión con él, reconoció en sus tres últimas entrevistas su despertar religioso y moral. *

Hace cuatro años (y seis días): La inolvidable Ruth Reichelberg me comunicó que Benny Lévy había muerto de un ataque al corazón, lo más hermoso que tenía ya. Durante nuestro último encuentro en Jerusalén le dije: «Se ve que Dios le habita». «¿Cómo se dio cuenta?». Y le respondí la evidencia: «Por su risa alegre, por su sonrisa de felicidad». * Jaculatorias de Benny Lévy (eyaculaciones, del latín jaculari). *

«Al final de los sueños de aturdidos revolucionarios nos marcamos la tarea de librarnos de las ficciones, sus mortajas y sus ladrillos». *

«Prevengámonos frente a la trascendencia vacía que gobierna al mundo desde la nada». *

Otro arrabalesco de Benny Lévy: «Bajo los adoquines políticos está la playa del amor al prójimo».
www arrabal.org





© Mundinteractivos, S.A.


Homenajes en sendas conferencias de Bernard-Henri Lévy y Alain Finkielkraut

Hommage à Benny Lévy - Hanouka 5767 La guerre métaphysique entre juifs et grecs (70 min)Bernard-Henri Lévy - Paris, décembre 2006
( video)


Réponse à Benny Lévy Une lecture identitaire de la littérature (61mn)Alain Finkielkraut - Paris, juin 2005
(video)

Premios Príncipes de Asturias

Reproduzco los discursos, ambos pronunciados en Hebreo, de dos de los premiados en estos prestigiosos premios.
El de DE AVNER SHALEV, PRESIDENTE DEL YAD VASHEM, MUSEO DEL HOLOCAUSTO DE JERUSALÉN Premio a la Concordia.

Escuche la entrevista que le hace en la Linterna de la COPE, César Vidal

http://ficheros.lalinterna.com/audios/politica291007.mp3

Y el concedido a AMOS OZ
Vean esta entrevista suya en Euronews con motivo de la concesión del premio.
Junto con una buena noticia. Otro español nombrado JUSTO ENTRE LAS NACIONES: Eduardo Propper de Callejón


OVIEDO. Un nuevo nombre se ha sumado a la honrosa lista de los veintidós españoles reconocidas Justos entre las Naciones por el pueblo judío. Y, de nuevo, los españoles podemos sentirnos orgullosos, porque el elegido es un compatriota: el diplomático Eduardo Propper de Callejón, cónsul de España en Burdeos y Vichy durante los primeros años de la II Guerra Mundial. El anuncio lo realizó Avner Shalev presidente del del Directorio de Yad Vashem, el Museo de la Memoria del Holocausto de Jerusalén. «Una de ésas personas heroicas que defendieron los valores universales del hombre frente al terror», como señaló Shalev. Callejón, en contra de lo que ordenaba el Ministerio de Asuntos Exteriores español y su titular entonces, Ramón Serrano Suñer, en cuanto se dio cuenta de la magnitud del peligro que corrían los judíos les concedió visados para que pudiesen viajar primero a nuestro país y, posteriormente, pasar a otras naciones. A Eduardo Propper de Callejón aquella actitud («basada en lo que dictaba su conciencia»), le costó su carrera diplomática: fue destinado a un puesto sin importancia en el norte de África. Su hijo, residente en Estados Unidos, hizo la propuesta al Yad Vashem y tras cuatro años de investigaciones, el Museo de la Memoria del Holocausto le ha acabado designando «Justo entre las Naciones». Un orgullo para España.

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Los justos entre las naciones

DISCURSO DE AVNER SHALEV, PRESIDENTE DEL YAD VASHEM, MUSEO DEL HOLOCAUSTO DE JERUSALÉN



Nuestro viaje hacia aquí, a Oviedo, capital de Asturias, España, lo iniciamos mis compañeros de Yad Vashem y yo en Jerusalén, capital de Israel, santa para las tres religiones. Allí declamaron nuestros profetas y establecieron valores eternos para la existencia del hombre, valores que se convirtieron en la columna vertebral de la moral en la civilización occidental. Valores que se derrumbaron en el transcurso del Holocausto.
Pronuncio estas palabras ante ustedes hoy, precisamente en la lengua de los profetas, la lengua hebrea. En esta lengua rezaron nuestros padres y nuestras madres. En esta lengua clamaron multitud de ellos «Shema Israel» («Escucha Israel»), antes de ser asesinados en las cámaras de gas, en las fosas de fusilamiento y en los guetos (...) Durante nuestro viaje de Jerusalén a Oviedo, sobrevoló nuestro avión Europa, en la que fueron asesinados sistemáticamente seis millones de mis hermanos y hermanas. Sus vidas fueron sesgadas, la totalidad de su legado, sus obras y su cultura destruidos. Ello, principalmente por una ideología racista destructiva basada en el odio hacia los judíos y el antisemitismo. Se creó una nueva realidad sin precedentes en la historia de la humanidad. El estudio del curso del Holocausto da sentido a las palabras de Eli Wiesel: «No todas las víctimas eran judías, pero todo judío era víctima».
Seis millones asesinados. Una cifra inconcebible. Sin embargo, nuestra obligación humana es intentar concebirla. Cuando desgrano esa cifra de «seis millones» convirtiéndola en mi abuelo y mi abuela de Polonia, mis tíos y mis tías y sus hijos pequeños, personas de verdad, de carne y hueso, que nunca conocí y que nunca conoceré ya, entonces empiezo a concebir la magnitud de la pérdida.
Nahum Fridovitch, hombre de negocios judío, de la ciudad de Grodno en Polonia, fue expulsado con su familia a un gueto. En 1943 se encontró frente a un dilema existencial: sus familiares habían preparado un escondite a salvo de las acciones asesinas de los alemanes. Pero la posible salvación de todos ellos corría peligro por el llanto de tres niños pequeños, dos de ellos nietos suyos. ¿Quién se iba a sacrificar para quedarse con los bebés? El abuelo Nahum decidió quedarse. Quedarse expuesto y acompañar a los niños en su inevitable camino hacia la muerte. La mayor parte de sus parientes fueron descubiertos por los alemanes más tarde, y fueron asesinados también. Sólo uno de los nietos de Nahum, un joven de 15 años, consiguió sobrevivir. Durante año y medio aproximadamente, aquel joven, Félix Zandman de nombre, encontró refugio en un pequeño agujero bajo la casa de Yan y Yanova Pujalsky, una familia polaca cristiana. Al finalizar la guerra, no buscó venganza ni desesperó de este mundo. En cambio, decidió Félix Zandman... construir: cursó estudios superiores, fundó una familia, inventó tecnologías y emprendió actividades económicas fecundas en tres continentes. Pero no hay día en que no sienta dolor por el asesinato de sus familiares. Félix Zandman, nieto de Nahum Fridovitch, en paz descanse, está aquí con nosotros hoy.
Nos acompañan también otros supervivientes. Todos ellos se han unido a nosotros con toda lealtad para conservar la memoria del Holocausto e interiorizar su significado. Cada uno de ellos vivió en el transcurso del Holocausto tramas existenciales terribles y desgarradoras. No obstante, tras la liberación decidieron escoger la vida. En nombre de los aquí presentes, en nombre del pueblo judío, y si se me permite, en nombre de los hombres civilizados de todas las naciones, valga mi saludo a vosotros, los supervivientes, y mi reconocimiento por vuestra elección. Sois testigos de la brecha del pasado y guiáis el camino hacia el futuro.
El escritor español Jorge Semprún, que fue detenido por la Gestapo como miembro de la resistencia, sobrevivió a casi dos años de infierno en Buchenwald. Semprún encontró una misión en el mundo de la posguerra precisamente en el propio campo..., en una pila de cadáveres de víctimas asesinadas de la que brotaba el balbuceo de un judío, más muerto que vivo, empeñado en pronunciar ¿por quién?, ¿por sí mismo? el Kadish, la inmemorial plegaria judía por los difuntos. En la agonía de ese judío anónimo encontró Semprún sentido a la vida (...) En 1953, el Estado de Israel fundó Yad Vashem. Lo hizo para dejar constancia, documentar, investigar y hacer oír la historia del Holocausto (...) En la muerte de los caídos no hay consuelo ni sentido... a menos que asumamos, temerosos de Dios, una responsabilidad histórica: recopilar del fondo de los armarios y los cajones las cartas, los objetos, la creación intelectual, que expresan la identidad de las víctimas que fueron creados a imagen y semejanza. Recuperar las facciones de su rostro, anotar sus nombres. Formar a generaciones de educadores para que enseñen cómo estudiar el Holocausto, y cómo aprender de él. Y con todo ello fundar Yad Vashem, para proporcionar un escenario y dar forma a la historia de esta brecha y al eclipse de la luz en la que el asesino asesinó, la víctima luchó por la supervivencia con humanidad, el vecino vio y calló y sólo unos pocos intentaron salvar.
Esos pocos bienhechores de las naciones del mundo pusieron su vida en peligro y a veces la de sus familias, para garantizar que en la más profunda oscuridad brotaran algunos rayos de luz. Ellos son «los justos entre las naciones», valedores de la virtud por los que se ha acuñado un nuevo concepto en la cultura de la humanidad, entre los que encontramos también a españoles. Recordamos y conmemoramos sus actos y les saludamos.
Al extender nuestra mano con humildad y agradecimiento para recibir el premio Príncipe de Asturias de la Concordia, nos embarga la sensación de una misión conjunta, expresión del creciente reconocimiento de que la memoria del Holocausto debe encontrar su justo lugar en la cultura de la humanidad.
En este premio hallamos la victoria de la tolerancia sobre el racismo, del amor sobre el odio, del bien sobre el mal. No sólo la maldad nazi histórica, específica y única, sino también la maldad que sobrevive y se renueva en nuestros tiempos del antisemitismo, el racismo y la xenofobia, en todo el mundo. Nuestro mundo no puede ya tolerar ni sufrir, a comienzos del siglo XXI, un genocidio como el que está sucediendo estos días en Darfur.
Al decidir conceder a Yad Vashem el premio, la Fundación Príncipe de Asturias manifiesta y proclama que la lucha contra los que siguen el camino de los nazis no compete únicamente a un organismo, a un pueblo o a una religión. Se trata de una lucha conjunta de toda la humanidad, en la que Yad Vashem desempeña una función primordial de vanguardia.
Dentro de poco mis compañeros y yo volveremos a «nuestro» monte, el monte de la memoria, en Jerusalén. En nuestras manos ostentaremos y mostraremos ante todos el premio que nos han otorgado. Volveremos a Israel reforzados por la esperanza de que la memoria del Holocausto sigue calando, ahora con mayor vigor, en la conciencia internacional, y gracias a esto, estamos más cerca de que se cumplan las palabras de los profetas:

«Y convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; nación contra nación no alzará espada, ni se adiestrarán más para la guerra».

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La mujer de la ventana



DISCURSO DE AMOS OZ

Si adquieres un billete y viajas a otro país, es posible que veas las montañas, los palacios y las plazas, los museos, los paisajes y los enclaves históricos. Si te sonríe la fortuna, quizá tengas la oportunidad de conversar con algunos habitantes del lugar. Luego volverás a casa cargado con un montón de fotografías y de postales.
Pero, si lees una novela, adquieres una entrada a los pasadizos más secretos de otro país y de otro pueblo. La lectura de una novela es una invitación a visitar las casas de otras personas y a conocer sus estancias más íntimas.
Si no eres más que un turista, quizá tengas ocasión de detenerte en una calle, observar una vieja casa del barrio antiguo de la ciudad y ver a una mujer asomada a la ventana. Luego te darás la vuelta y seguirás tu camino.
Pero como lector no sólo observas a la mujer que mira por la ventana, sino que estás con ella, dentro de su habitación, e incluso dentro de su cabeza.
Cuando lees una novela de otro país, se te invita a pasar al salón de otras personas, al cuarto de los niños, al despacho, e incluso al dormitorio. Se te invita a entrar en sus penas secretas, en sus alegrías familiares, en sus sueños.
Y por eso creo en la literatura como puente entre los pueblos. Creo que la curiosidad tiene, de hecho, una dimensión moral. Creo que la capacidad de imaginar al prójimo es un modo de inmunizarse contra el fanatismo. La capacidad de imaginar al prójimo no sólo te convierte en un hombre de negocios más exitoso y en un mejor amante, sino también en una persona más humana.
Parte de la tragedia árabe-judía es la incapacidad de muchos de nosotros, judíos y árabes, de imaginarnos unos a otros. De imaginar realmente los amores, los miedos terribles, la ira, los instintos. Demasiada hostilidad impera entre nosotros y demasiada poca curiosidad.
Los judíos y los árabes tienen algo en común: ambos han sufrido en el pasado bajo la pesada y violenta mano de Europa. Los árabes han sido víctimas del imperialismo, del colonialismo, de la explotación y la humillación. Los judíos han sido víctimas de persecuciones, discriminación, expulsión y, al final, el asesinato de un tercio del pueblo judío.
Cabría suponer que dos víctimas, y sobre todo dos víctimas de un mismo perseguidor, desarrollarían cierta solidaridad entre ellas. Desgraciadamente las cosas no son así, ni en las novelas ni en la vida real. Por el contrario, algunos de los conflictos más terribles son aquellos que se producen entre dos víctimas de un mismo perseguidor. Los dos hijos de un progenitor violento no tienen por qué amarse necesariamente. Con frecuencia ven reflejada el uno en el otro la imagen del cruel progenitor.
Exactamente así es la situación entre judíos y árabes en Oriente Medio: mientras los árabes ven en los israelíes a los nuevos cruzados, la nueva reencarnación de la Europa colonialista, muchos israelíes ven en los árabes la nueva personificación de nuestros perseguidores del pasado: los responsables de los pogroms y los nazis.
Esta realidad impone a Europa una especial responsabilidad en la solución del conflicto árabe-israelí: en lugar de alzar un dedo acusador hacia una u otra de las partes, los europeos deberían mostrar afecto y comprensión y prestar ayuda a ambas partes. Ustedes no tienen por qué seguir eligiendo entre ser pro-israelíes o pro-palestinos. Deben estar a favor de la paz.
La mujer de la ventana puede ser una mujer palestina de Nablus y puede ser una mujer israelí de Tel Aviv. Si desean ayudar a que haya paz entre las dos mujeres de las dos ventanas, les conviene leer más acerca de ellas. Lean novelas, queridos amigos, aprenderán mucho.
Las cosas irían mejor si también cada una de esas dos mujeres leyese acerca de la otra, para saber, al menos, qué hace que la mujer de la otra ventana tenga miedo o esté furiosa, y qué le infunde esperanza.
No he venido esta tarde a decirles que leer libros vaya a cambiar el mundo. Lo que he sugerido es que creo que leer libros es uno de los mejores modos de comprender que, en definitiva, todas las mujeres de todas las ventanas necesitan urgentemente la paz.
Quiero agradecer a los miembros del jurado del premio Príncipe de Asturias que me hayan otorgado este maravilloso premio. Muchas gracias y mis mejores deseos a todos ustedes. Shalom u-brajá

Bob Dylan, All Along The Watchtower

No asistirá a la ceremonia de entrega del Principe de Asturias.

En recuerdo del ausente, Petit Homage.




All Along The Watchtower

There must be some way out of here
said the joker to the thief
Theres too much confusion, I cant get no relief.
Businessmen, they drink my wine
plowmen dig my earth
None of them along the line know what any of it is worth.

No reason to get excited,
the thief, he kindly spoke
There are many here among us who feel that life is but a joke.

But you and i, weve been through that,
and this is not our fate,
So let us not talk falsely now
the hour is getting late.

All along the watchtower
princes kept the view
While all the women came and went
barefoot servants, too.

Outside in the distance a wildcat did growl
Two riders were approaching
the wind began to howl.

Karen Malki

Miren esta hermosa sonrisa

El New York Times tiene una sinopsis de la película “Hot House” (La Casa Caliente) que entra en las prisiones israelíes y examina las vidas de los prisioneros palestinos encarcelados en ellas. No les recomendamos ni la película, ni la sinopsis siquiera, pero quisiéramos que compartan nuestros sentimientos cuando vean la sonriente cara femenina que adorna el artículo en referencia y que pueden ver aquí arriba. Como la película fue hecha por HBO, suponemos que la publicidad eligió la cara sonriente de esta muchacha para promover la película. Pero esta muchacha es la asesina de nuestra hija. Fue condenada a 16 cadenas perpetuas o 320 años que debe cumplir en la prisión israelí. Quince personas asesinadas y más de cien heridos y mutilados es la labor de esta sonriente asesina y sus asociados. Lo ocurrido no aparece ni en el New York Times ni en la película de HBO. No dan ni un minuto de atención al bárbaro hecho del bombardeo de la Pizería Sbarro en Jerusalén y/o las vidas de las decenas de sus víctimas.

Les agradeceremos enormemente que sean ustedes quienes pasen a sus amigos el sitio http://www.kerenmalki.org/photo.htm donde verán algunas fotos de mi hija MALKI que no pudo pasar sus quince años de edad, porque el Hamas así lo decidió y esta sonriente mujer que aparece en el artículo del New York Times complementó, matándola. Menos gente va a ver la cara de mi hija, que los que verán la cara de su asesina, la sonriente mujer que aparece en el artículo y que el año pasado dijo: “No me arrepiento por lo que hice. Pronto seremos de la ocupación y yo me liberaré de esta prisión”.

Con tantos pidiendo que Israel libere a sus terroristas prisioneros, no es un milagro que esta asesina esté sonriendo.

Saludos desde Jerusalén,

Frimet and Arnold Roth
En nombre de nuestra hija Karen Malki Z”L

Ser víctima del terrorismo no responde a ninguna razón. Es una de las cosas menos lógicas que le pueden ocurrir a una persona. Nos convertimos en víctimas a causa de la ira de otros, de la guerra de otros, por la escala de valores de otros, por la religión de otros. No hemos dado nuestro consentimiento para que nos conviertan en víctimas. Nadie nos ha pedido que consideremos el punto de vista de esas otras personas, ni siquiera hemos sido advertidos. Nos convirtieron en víctimas en contra de nuestra voluntad. Por sorpresa. Sin que pudiéramos prepararnos.

TESTIMONIOS Casi 650 civiles han muerto en Israel en atentados en los últimos tres años




OTRAS VICTIMAS

Meá Shearim ( El tiempo se ha detenido buscando el final de los tiempos)

Meá Shearim, las cien puertas, esa es la traducción literal.
Uno de los mas conocidos barrios de Jerusalén, próximo al mercado central de la ciudad. Construido en 1874 El tiempo parece haberse detenido. El profeta Zacarías predijo que en los tiempos del fin los vecinos de Israel estarían "embriagados" por su pasión religiosa por Jerusalén
«Convertiré a Jerusalén en una copa que embriagará a todos los pueblos vecinos. Judá será sitiada, lo mismo que Jerusalén, y todas las naciones de la tierra se juntarán contra ella. En aquel día convertiré a Jerusalén en una carga para todos los pueblos. Todos los que intenten cargarla serán despedazados." Zacarías 12:2 . Los vecinos de este barrio parecen estar especialmente convencidos de que esos tiempos mesiánicos están llegando y que hay que acelerarlos.

El otro día Joan Culla escribía un artículo para El Pais, en el que describía ortro curioso fenómeno :

"El caso es harto conocido: entre los cientos de miles de peregrinos cristianos que la ciudad de Jerusalén recibe todos los años, un número pequeño pero no irrelevante experimenta durante su estancia un curioso transtorno mental, conocido como síndrome de Jerusalén. Ya sea por la sobredosis de sacralidad que la ciudad transpira, ya por una indigestión de misticismo o bajo el peso de la tensión emocional que el lugar soporta, el hecho es que unas decenas de visitantes al año empiezan a comportarse de un modo extraño y acaban por afirmar que son Jesucristo. Se trata de una especie de variante religiosa del famoso síndrome de Stendhal, que los servicios médicos locales tienen perfectamente descrito y suelen resolver tras unos pocos días de tratamiento”.

Personalmente,hace años que desistí de entrar a Mea Shearím cuando visito Jerusalén. Mi última mala experiencia fueron unos impertinentes muchachitos actuando como cualquier banda de gamberros(ignoro si padecían en síndrome) contra quienes, pese a respetar en lo posible las normas sobre la vestimenta increpaban a una viandante que había osado llevar la manga un poco corta ,sin cubrir el codo completamente. ¿ Qué nos diferencia de nuestros intrasigentes vecinos en esa materia? Me enfadé y prometí sortear el barrio en todos los viajes posteriores y lo cumplí rigurosamente.
Sin embargo, el otro día, alguien me mandó uno de esos ficheros en PPS con una imágenes del barrio sobrecogedoras, dramáticas, mágicamente emotivas. Las visioné una y otra vez, varias veces seguidas. No he podido sustraerme a la belleza irradian.

Gracias a mi amiga BB, que despiezó el archivo puedo enseñarles algunas

Birobydjan

Provincia Autónoma Hebrea.La República Autónoma Hebrea fue fundada en 1928 como el Distrito Nacional Hebreo. Fue el resultado de la política nacional de Vladimir Lenin, mediante la cual, cada grupo nacional que componían a la Unión Soviética recibiría un territorio en el cual tendría autonomía cultural en un marco socialista. En este sentido, fue también una respuesta a dos supuestas amenazas al estado Soviético: Judaísmo, que iba en contra del ateísmo oficial; y Sionismo, el cual iba en contra de la visión soviética sobre nacionalismo. La idea era crear una nueva Sión Soviética, donde una cultura hebrea proletaria podría crecer. El idioma oficial sería el yidis, en vez del idioma hebreo


Vean estas diapositivas

Comunistas judíos argumentaban que la manera de resolver este dilema ideológico era creando un territorio judío, de ahí la motivación para formar un óblast autónomo judío. Políticamente hablando, era considerado deseable crear una patria soviética judía como una alternativa al Sionismo y a la teoría propuesta por Sionistas Socialistas como Dov Ber Borojov que la Cuestión Judía se podía resolver creando un territorio judío en Palestina
De esta manera, Birobidzhan fue importante para propósitos propagandísticos como argumento en contra del Sionismo, que era una doctrina que rivalizaba con el Marxismo entre judíos izquierdistas. El impacto de la propaganda fue tan efectivo, que miles de judíos emigraron hacia Birobidzhan desde fuera de la Unión Soviética, incluyendo varios centenares desde Palestina que se habían ilusionado con la idea.


Un periódico en yidish fue establecido, se creó una compañía de teatro y calles en la nueva ciudad fueron construidas y nombradas honrando a destacados autores yidis, como Sholom Aleichem .

y Y. L. Peretz. Al mismo tiempo, se hicieron esfuerzos para adaptar la cultura rusa a la yidis: el más notable de éstos fue el intento de reemplazar el alfabeto hebreo por el cirílico.

El experimento de Birobidzhan llegó a un alto a mediados de los 1930s, durante la primera campaña de expulsiones. Líderes judíos fueron arrestados y ejecutados y escuelas yidis fueron cerradas. Poco tiempo después de esto, la Segunda Guerra Mundial trajo consigo enérgicos esfuerzos para eliminar a los judíos. Hubo un pequeño resurgimiento de la idea de Birobidzhan luego de la guerra como posible hogar para los refugiados judíos. Durante este tiempo, la población judía de la región alcanzó casi la tercera parte del total. Sin embargo, esfuerzos en este sentido terminaron con la aparición de una supuesta conspiración contra el liderazgo en la Unión Soviética, el establecimiento de Israel como un estado judío y la segunda ola de expulsiones poco antes de su muerte. Una vez más, líderes judíos fueron arrestados y se trató de erradicar la cultura yidis— hasta una colección judaica en la biblioteca local fue quemada. Durante los años que siguieron, la idea de una comunidad autónoma judía fue olvidada por completo.

. En 1991, la Provincia Autónima Hebrea fue elevada al estatus de República Autónoma, pero para cuando esto ocurrió, la mayoría de los judíos se habían ido del lugar y representaban menos del dos porciento de la población. A pesar de esto, el yidis se enseña nuevamente en las escuelas, existe una publicación periódica en yidish y todavía opera una estación de radio en yidish.

(información recopilada de Wikipedia)

Y algo de música Kleizmer, en el violín de Perlman.

( O el alma de la cultura yidish a través de la música)

Vidas cruzadas

Vidas cruzadas
JOSÉ CARLOS LLOP
ABC



EL escritor húngaro Sándor Márai se exilió de su país natal durante el fascismo de los años veinte, sobrevivió como pudo a la invasión nazi y tuvo que huir de Hungría cuando cayó en las garras del oso comunista. Vivió y envejeció en EE.UU. y ya nunca fue quien había sido: un escritor reconocido en casi toda Europa y muy respetado en su casa, esa cosa tan difícil. Sus obras desaparecieron de las librerías, en Budapest pareció que se lo había tragado un agujero negro y él, mientras tanto, no llegó jamás a acostumbrarse a su nueva vida, lejos de la Europa que había conocido. Se suicidó pocos meses antes de la caída del Muro y el desmorone del comunismo. Había muerto su mujer, su modo de vida estaba extinto y creía que los comunistas durarían eternamente. Qué ironía, ¿no? Y no es la única. El escritor austríaco Stefan Zweig -más reconocido y aclamada su obra en vida que la de Márai- huyó de la Europa que los nazis hicieron suya con gran facilidad. Era judío, rico y un espíritu libre. Se instaló en Petrópolis, Brasil, con su mujer, pero tampoco allí pudo ser más o menos feliz. El Angst europeo iba cercándole. La cada vez mayor presencia de agentes nazis en Suramérica, la campaña bélica germana, victoria tras victoria, y los sucesivos viajes de buques de la Armada alemana a puertos brasileños, uruguayos y argentinos, provocaron en Zweig la decisión de suicidarse. La fecha: 1942. Si hubiera resistido un poco más habría contemplado la entrada en la guerra de EE.UU., la derrota del Reich y podría haber regresado a Viena o a París, a vivir tan dulcemente como sabía y enseñó desde sus libros. Pero quizá su suicidio no fue inútil. Hace años leí en los periódicos sobre un superviviente de los campos de exterminio, otro judío. Entonces era un niño y se pudo zafar a la muerte Dios sabe cómo. ¿Su nombre? Stefan Zweig, como el escritor. Recuerdo que sonreí pensando que de alguna manera misteriosa aquella muerte en Suramérica había sido el sacrificio necesario para que la vida de ese niño austríaco pudiera salvarse de la muerte en Europa. Recuerdo que en abril pasado, cuando se supo de la matanza en la universidad de Virginia, volví a pensar en todo eso.
Ese día se cruzaron las vidas de muchos con la vida de un psicópata resentido que los llevó a la muerte, pero sobre todo llamó mi atención el cruce de dos vidas concretas: la de ese mismo resentido, claro, con la de un profesor de matemáticas de origen rumano, judío también, y de nombre Livrescu. Ese hombre fue encerrado cuando era niño en un gueto rumano de donde solamente se salía en los trenes de la muerte. Pudo escapar, como escapó el joven Zweig y nunca supo, aún habiendo escapado sin que de nada le sirviera, el viejo Zweig. Luego fue detenido, interrogado, paseado por celdas y cárceles y condenado al ostracismo por el régimen comunista de Ceaucescu. Logró huir también y se instaló, como Márai, en Estados Unidos, donde se dedicó a dar clases hasta que las balas disparadas por ese demente acabaron con su vida. Nunca sabremos si Livrescu y Márai se cruzaron por la calle o se reconocieron -uno judío, el otro burgués aristocratizante- como supervivientes de la misma peste negra. Livrescu tenía en el rostro un aire al escritor Joseph Roth y Roth había sido uno de los escritores favoritos de Márai. Al viejo Márai no se le habría escapado este detalle y quizá por eso, de haberse cruzado en una avenida neoyorquina, habrían cruzado también sus miradas, con el fantasma de Roth -que también escapó, con los nazis a las puertas de París, suicidándose en su apartamento, junto a los jardines de Luxemburgo- ahí al fondo, corporeizándose entre el matemático rumano y el novelista húngaro.
Pero volvamos a los hechos de Virginia, cuando una vida que había podido sobrevivir a los dos peores regímenes políticos del sigo XX cayó abatida, en cambio, por otro régimen frecuente hoy día: la ausencia de responsabilidad personal combinada con la pulsión de muerte. Cuando empezaron a oirse los tiros Livrescu supo mejor que ninguno de esos alumnos educados entre tiros televisivos lo que iba a ocurrir. Lo había visto décadas atrás: el por qué alguien dispara, por pura rabia de disparar o por el placer de matar. Recuerdo que las crónicas contaron que Livrescu se colocó detrás de la puerta del aula, empujándola con su espalda para que no entrara el pistolero Cho Seng Hui y así consiguió que todos sus alumnos pudieran escapar por las ventanas y ninguno muriera como él. Él, que sí conocía, mejor que sus alumnos, el valor de una vida, consideró que debía sacrificar la suya por ellos. Era un hombre ejemplar y en absoluto ajeno a la presencia de Sócrates, Aristóteles o Platón, un viejo enseñante que consideraba que el sacrificio por los demás también forma parte de la enseñanza -también es enseñanza- y que la mejor enseñanza de vida es el ejemplo: el que acabó con la suya.
Todo lo contrario por supuesto a ese descerebrado al que la prensa occidental -mostrando una y otra vez sus delirantes fotografías y sus inquietantes proyectos asesinos- levantó, en aquel abril, un compulsivo panegírico de su herencia criminal. El joven pistolero odiaba al mundo y pensaba que uno es hijo de su medio y no que también uno es hijo de sí mismo. Cho Seung-hui -tan hijo de su tiempo- consideraba que el mundo le había destrozado la vida y por eso debía vengarse. «Me habéis acorralado en una esquina y me habéis dejado sólo una opción», dejó escrito. No quiso saber -cosa que sí sabía el profesor Livrescu, perseguido por nazis y comunistas- que lo verdaderamente importante no es lo que han hecho con uno, sino lo que uno hace en la vida con lo que han hecho con uno. Con lo que queda. Como en el poema de Kipling: «mirar las cosas a las que entregaste tu vida, rotas, / y agacharte y reconstruirlas con herramientas viejas». Por eso somos los hombres los responsables de nuestra manera de ser y de nuestros actos. Por eso somos libres y queremos seguir siéndolo. El profesor Livrescu lo sabía; el mimado y consentido de sí mismo Cho Seung-hui no quiso saberlo: prefirió llevarse a cuarenta por delante en una representación real de cualquier videojuego actual. Suele ocurrir. «Muero como Jesucristo», dejó escrito en su delirio. Sin poder ni siquiera sospechar que quien iba a morir como Jesucristo era el profesor Livrescu, un héroe que no es de este tiempo pero que ayuda -y de qué manera- a sobrellevarlo.
Aunque nos hayamos olvidado de él, como así ha sido a partir de abril y cruzado el ecuador del verano. Una vez enterrado, adiós Livrescu. No ha habido adiós, sin embargo, para el estudiante Cho y sus pistolas y videos y tramas narrativas sobre sus crímenes futuros. Cho era un novelista posmoderno, Livrescu -cuya vida fue su novela-, del Antiguo Régimen. La obra del primero ha resucitado en manos de psicólogos, educadores y terapeutas escolares que han buscado explicaciones a su comportamiento, como en un homenaje perverso. La del segundo ha ido llenándose de polvo ya no sabemos dónde. Es otra de las ironías de nuestro tiempo. Y mientras esas noticias -ausentes del profesor Livrescu- iban publicándose, uno volvía a acordarse de Márai, de Zweig, de Roth....

Firma, si te parece que tiene sentido la denuncia
Petitorio a Google



Si ponemos la palabra JUDÏO en el buscador de Google, uno de los primeros sites que aparecen es una web antisemita supuestamente de contenido "culto". Haced la prueba (está en inglés):

http://www.jewwatch.com/

Para que Google la quite de su buscador se necesitan 500.000 firmas electrónicas. Nos proponemos juntar 1.000.000

Podéis aportar vuestra firma en este enlace:
http://www.petitiononline.com/rjw23/petition.html

A las 16:52 08/10/2007

454726 Total Signatures

Nazismo y negación del Holacausto en Internet

Condenan a un pontevedrés a dos años de prisión por apología nazi en
Internet

PONTEVEDRA, 2 Oct. (EUROPA PRESS) -
El Juzgado de lo Penal número 1 de Pontevedra condenó al joven César
Fernández Barroso a dos penas de un año de prisión cada una, y al pago de
una multa de 1.440 euros por sendos delitos de negación del Holocausto, y
contra el ejercicio de los derechos fundamentales incitando al odio o la
violencia por motivos racistas, antisemitas o de carácter ideológico.
Inicialmente la Fiscalía solicitaba la pena de tres años y medio de
prisión, pero para alcanzar un acuerdo de conformidad rebajó la petición de
condena a dos años de prisión y el acusado se mostró de acuerdo.
Este pontevedrés de 33 años creó hace cinco años una página de Internet
(www.resistenciaria.org) en la que se exaltaba la ideología nazi y que se
presentaba como un portal nacionalsocialista en el que se defendían
argumentos como que "los negros, indios, mejicanos o portorriqueños tienen
un coeficiente intelectual quince puntos por debajo de los blancos".
En la web también se relacionaba "al pueblo judío con la conspiración
mundial, con los atentados de Nueva York del 11 de septiembre de 2001, con
la guerra de Irak, con el tráfico de drogas o con el crimen organizado".
A la salida del juicio el abogado defensor, Alberto de Salazar, explicó
que su cliente dio su conformidad con la acusación para evitar una condena
mayor, pero entiende que "los comentarios dirigidos a la negación del
Holocausto entran dentro de la libertad de expresión".
La investigación de este caso vinculado a Internet por parte de la
Guardia Civil se inició a raíz de la denuncia de un particular hace más de
un año.

Les dejo la noticia sin mas comentario adicional. El debate sobre la libertad de expresión, el libelo, las injurias y calumnias y el precedente que sienta esta condena nos hará volver sobre ello en mas de una ocasión.Vealo aquí

Bono, Livni & Freedom of speech

Livni with Bono (Photo: Shahar Ezran)

Livni, the only active politician invited, attended the event with her husband. The two sat with Israeli UN Ambassador Danny Gillerman, Kate Hudson and Jewel.

En un coctel ofrecido por Clinton para unas 30 personas la ministra de AA EE de Israel, Tzipy Livni, saluda al cantante de U2 Bono, quien le explicó que está trabajando
En un proyecto sobre el conflicto israelo-palestino.

leo en Ynet news

Esta versión del Hatikva( himno nacional israeli) con darbukas y aires orientales, quizás pueda ayudar.



Este mismo periódico un artículo sobre la visita del presidente iraní a la Universidad de Columbia Columbia was right "Hitler también hubiera sido invitado"

"Hitler should have also been invited
Notably, freedom of speech is not meant to protect common and agreed-upon views. The objective of the freedom of speech is mostly to allow the voicing of different and annoying opinions. This is one of the most important rights given to a minority in a democratic regime, and this is the essence of democracy: Granting rights to minorities.

When is it proper to limit the freedom of speech? When there is substantive danger that the words will encourage listeners to engage in violent or racist acts. Does anyone believe that Ahmadinejad’s American audience was convinced that their country is the “kingdom of evil” and that Israel should be wiped off the face of the earth? "